你的戰鬥力有多少

Dear Dear

展頁平安。今年第一次在香港過聖誕節，感受到節慶的氣氛，可惜美中不足的是眼鏡不小心被我踩壞，儘管行在熱鬧非常的銅鑼灣，明亮高聳的中環，坐在往尖沙咀的船上，前後大廈的燈景，全都變成模糊的光圈，彷彿香港被罩上一層紗似的，霧裡看佳人，另有一番樂趣。

眼鏡於本週三就可拿取，感謝友人推薦在屯門便宜的眼鏡店，價錢與台灣價格差不多，省下不少費用，因在銅鑼灣的眼鏡店詢價，聽到港幣 900 元起跳，好驚啊~~~

蝸居

自今年七月來到香港生活，已經過了四個多月，這一年也即將要結束。在香港的街頭行走，或是坐在巴士的上層，眼見盡皆是高層建築，眾多商業大樓林立，更多是住宅大樓。台灣的地理環境有地震的因素考量，因此超高層建築並不太多，住宅大樓的高度相對也受限制，相較起來，香港的高層建築的數量及密集度是遠遠超越台灣。

然而，高房價更是台灣所遠遠不及，只是付出這樣高的房價所換來的居住空間，只能望屋興嘆，寸土寸金的形容甚是最貼切的形容。一家人的生活，就這樣被填放進一棟棟高層蜂巢單位裏面，蝸居生活的形容也不為過。

蝸居生活背後的成因是可以從住房政策和土地使用去瞭解，以「蝸居天下」為題名 Breakazine 的11月份雜誌，探討香港住房的現實狀況以及盲點，諸如：

1、香港土地少：事實真是如此嗎？政府的土地政策是在解決問題，亦或是在製造問題？

2、發水樓：政府豁免建築面積條例的漏洞，令地產商善用的不亦樂乎，購房所得到的實際居住面積，竟只有買房面積的一半，建商變相賣貴了樓，發了自己的荷包。其監責在哪？問題來源在哪？

3、樓貴如天：背後原因在於炒樓獲利甚大，以致炒樓炒翻了天。

4、上車難：所謂上車是指人生的第一次買樓，對於一個平民老百姓來說，買樓多是要貸款，台灣情況也是如此，只是這整個首付下來，層層關卡下來，所付的錢真是付給買房本身嗎？

5、被控制的生活圈：這點最令人驚訝，地產商可說是把整個香港牢牢掌握在手掌心，舉凡餐廳、巴士、渡船、通訊、媒體、能源、酒店、銷售通路等等，無所不包，更別提抬面下所不知道的。

住房問題是每一位市民每天都要面對，更是一股沈重的生活壓力，而其背後有住房政策有待解決和檢討，這是一個公共議題，與每位居民習習相關，不是仰賴政府少數人員解決，必需由市民一同參與發聲，運用公眾語語的權力推動改善城市的未來。

建造綠色環保的未來 Norman Foster (中文)

「建築應有的社會責任。」

Norman Foster

此為 Norman Foster 於 2007 年在德國 DLD（Digital Life Design）的演講，當中談到關於綠色建築設計、環保科技的使用，很值得一看。他的建築案有：

• 東英吉利大學桑斯伯里視覺藝術中心（Sainsbury Centre for Visual Arts at University of East Anglia） ，諾里奇，英國
• 商業銀行大樓（Commerzbank Tower），法蘭克福 ，德國
• 香港滙豐總行大廈，香港
• 斯坦斯泰德機場，倫敦，英國
• 地鐵車站，畢爾巴鄂，西班牙
• Carre d'Art, Nîmes, 法國 (1993)
• 紅磡火車站翻新工程，香港 (1997)
• 赤鱲角新機場（香港國際機場）一號客運大樓，香港 (1998)
• 大英博物館大展苑改造，倫敦，英國 (1999)
• 千禧橋，倫敦 (1999)
• 德國議會穹隆，柏林 (1999)
• 大倫敦府樓，倫敦(2000)
• La Poterie metro station, Rennes, 法國 (2001)
• The Lily，淺水灣，香港 (2002)
• 滙豐集團大廈，倫敦 (2002)
• 聖瑪麗斧街30號(2003)
• 倫敦政經學院 Lionel Robbins Library renovation, 倫敦
• The Sage Gateshead (2004)
• 米約大橋Millau Viaduct，法國 (2004)
• 首都國際機場新航站樓，北京 (2004)
  
  上述資料引自維基百科網站

約中之鑰

書名：約中之鑰 舊約文學結構（The Literary Structure of the Old Testament）

作者：多爾西（David A. Dorsey）

譯者：周俞雲翔

出版社：漢語聖經協會有限公司

分析舊約書卷的結構不甚容易，古代的希伯來文抄本通常都是從上到下，從右至左，密密麻麻填滿了整個篇富(註1)，與我們今日手上的聖經不同，當中沒有任何標題、副標題、縮排、或其他可以表示結構的視覺標記，這是因為我們乃是用當代文本結構標示的觀念去看古代希伯來文本之故。(註2)

另一方面，不論今天我們手上的聖經譯本有多麼優秀，仍然與原文本所使用的語言有著不能看清的面紗，除非讀者具備可以讀懂原文本的語言能力。這個部分就需要有賴於許多投入於聖經研究的學者們的貢獻，藉著他們的研究成果給予一般讀者得以更有深度去瞭解聖經之美和信息反省。

本書採用文學結構進路之方法，此方法是由 Robert Lowth 主教於1753年發表，於研究希伯來文詩體發現有所謂的平行方式編排，其詩歌以詩句方式出現--諸天述說神的榮耀，穹蒼傳揚他的手段（詩19：1）--而後開始了這方面的研究，並其中理解該書卷的內容意義和信息。

作者把他在這方面的舊約各書卷的文本編排和信息內容盡錄於此書，而在本書前部份清楚明白介紹讀者認識希伯來聖經文本編排的研究和方法，推薦給想要重新認識舊約聖經之美的你。

註釋：

1、約中之鑰--舊約文學結構，多爾西著，漢語聖經協會有限公司，頁10

2、H. Van Dyke Parunak, "Oral Typesetting: Some Uses of Biblical Structure," Biblica 62(1981)153.

香港住房空間利用

Dear Dear

展信平安。一個小小彈丸之地香港，卻有700多萬的人口，建築的密集度可真是令人嘆為觀止，每一棟像似蜂巢的住屋大樓，都是一個一個的家庭，所分配到的空間真的非常有限，真是寸土寸金，能有一間兩房一廳的單位房住已經是非常好的了。在網上看到的一則空間利用影片，倒是可以讓香港住房設計參考的樣版。

生．老．病．死；悲．歡．離．合

楊牧谷：「哲學是用作解釋人生，信仰則是用作承載人生‥．」

主日實習後，到TST逛一年一度書展，不知怎的，隨手拿了楊牧谷博士的著作讀著讀著，深深被他的神學與生命吸引且震撼著，尤其是這句話「哲學是用作解釋人生，信仰則是用作承載人生‥．」對於處身神學院，每天跟神學生、老師相處、交流著的我，加上身邊接二連三有親友病重，也有結婚生子的，既似旁觀者，亦像局中人般經歷著、觀看著、感受和分析著這一切或喜或悲的種種，反觀自己，到那日，不也會走上這人人都要走的道嗎？即使走的方式有異，然而，都是向著同一方向......

楊博士還寫了一本《如何發展你的探病恩賜》，全書才65頁，卻精闢又實用地說明探病的原因與需要、探病的事前準備、探病時該說與不該說，該做與不該做的，以及如何支援病者家屬，對於曾對探訪，尤其探病因不懂而感到害怕或緊張的我來說，這書實在彷如「救命指南」一般！希望靠著神的恩典，加上讀書學習，可以減輕探訪時因「無知」與「不知」所帶來的緊張感，抒援那份有心無力的無奈感！

周日看到好書忍手沒買，回來學校圖書館，萬分雀躍地看到本本好書盡在館中，隨時到手，省事省錢，何等感恩！世事奇妙，才讀完上面提到的那本小書，就接到家母來電說，外婆進醫院去了，心跳一度只剩每分鐘20下......心想：不會吧？！讀這些書就是預備我進行「探病實習課」嗎？哈！今天還知道外婆是急性心臟衰竭與腎衰竭，事發突然，來勢又快，細想卻好像......冥冥中有所定，有所安排，哪怕是我讀哪本書，或說對哪個範疇有了興趣......似是有點迷信說，哈！

我喜歡讀書，喜歡現在的每一天，學習、觀察、反省、品味、體會......

繼續學習，繼續跟大伙兒走這人人都在走的人生路．

可見的不只是人生的盡頭，更是看見世界的終極，耶穌基督有一天的再來．

到那刻，將會是一個怎樣的世界，怎樣的處境呢？

很難想像，卻深知天天漸近......

政權交接、國際間的變化、生態與氣候的混亂、災難性的天災及人禍......

耶穌啊，你何時再來？

教會節期的省思

Dear Dear

展頁平安。再過幾天，又可以有一個公眾假期可放，現在實習的教會也在這天有安排旅遊行程，對此甚是期待，可以與弟兄姊妹一起認識交通的時間。國家如此、社會如此、社團如此甚而連家庭也有其紀念的日子。兩千年歷史的教會生活又豈能少了紀念的日子呢。傳統延續下的紀念日子有復活節、五旬節及眾所週知的耶誕節，以下簡略介紹它們的由來及意義。

復活節（Easter）

為最早出現於教會歷史上的紀念節日，這日子是紀念耶穌基督的受釘及復活，據資料考證，是從小亞細亞教會開始，時間大約在西元1世紀末、西視2世紀初，而後傳到其他的地區（這是學者考查的起源之一）。然而各個地區的教會所採取的曆法及意見立場不同，於出現不同教會有不同復活節日子的情形出現。有鑑於此，在西元325年的尼西亞會議（教會首次主教會議）決議將復活節定為陽曆3月21日春分月圓後第一個主日；由於春分後的月圓不定，故此復活節會在3月21日至4月24日間浮動。

五旬節（Pentecost）

舊約聖經記載，五旬節是逾起節後50日的收割節慶，乃是猶太人一個歡慶的紀念日子；而在新約聖經使徒行傳，這一天乃是聖靈降臨而教會誕生的日子，與復活節同樣，早期教會彼此並沒有一個確切的共識，也是在西元325年的尼西亞會議後才有共識而成為教會固定紀念節日。

聖誕節（Christmas）

今日的聖誕節除了是教會慶祝耶穌基督降生的日子，還被商業化的非常徹底，簡直變成購物狂歡的大日子。早期的教會對於是否要慶祝聖誕節的日子有不同的見解，有人認為不該慶祝生日，應該注重的是耶穌基督的釘死及復活，遠勝過降生，更何況聖經福音書中並沒有明確指出是哪個日子。直至西元4世紀，由當時的君士坦丁大帝將此日子確立下來（教會開始在羅馬帝國有合法地位），12月25日原為羅馬帝國一個公共節慶，乃是祝頌太陽神的日子，當時教會以耶穌是「照亮外邦人的光」（路二32）為由，以聖誕節取代原來的異教節期，之後一直延用至今。但如今的東正教會則不是使用12月25日乃是1月7日。

綜觀以上資料，瞭解過往教會的歷史，許多人心中的疑問，其實都已經有個定案，並且是可以公開使眾人檢視的，倘若後世的人們真對於日期的訂定有意見，無需漫無對象的指責，除非是其議論焦點不在於此，否則那也可以再開個會議來研討一番也不是不可行。不提以上3個教會傳統的節期，世上各地的教會宗派裡，總有許多依其需要而製訂的紀念節日，這些節日的訂定的理由何在，為是要以此為紀念並將此意義傳承下去。那麼可以作為信仰省思的是什麼？這些每年重覆要過的紀念節日的信仰意義為何？

所以不拘在飲食上、或節期、月朔、安息日、都不可讓人論斷你們。（歌羅西書二：16）

使徒保羅所寫給歌羅西教會的這封書信內容裡，提到當時教會面對的種種挑戰及攪擾，異端言論思想進入教會並產生極大的影響，甚至是信仰根基的動搖及混亂，當中提到一、猶太律法主義（二11，三11）、規條（二14）、飲食、節期（二16）；二、嚴厲的禁慾主義（二16、20-23）；三、敬拜天使（二18）；四、頌揚和高舉人類的學說（二8）。以上種種皆是破壞初代教會聖徒的信仰根基的問題，今日的教會又豈能免疫。

無論作甚麼、或說話、或行事、都要奉主耶穌的名、藉著他感謝父　神。（歌羅西書三：17）

聖經告訴我們，莫忘耶穌基督才是信仰的根基，惟有耶穌基督是道路、真理、生命，人能憑著自己做什麼而能得著上帝赦罪及救贖嗎？只陷於拘泥於無法定論的爭辯之中，而忘卻基督信仰的內涵乃是由生命去活出並體現的信仰，耶穌基督所付上十字架的代價所賜給的自由又豈是字句規條所能抵得過去。倘若節日紀念能幫助我們勿忘基督救贖之恩，不是遠勝過訂定365天都是節日禮拜，但心裡卻是習以為常的心態嗎。

衷心祈禱，願主賜福您及您的家人

參考書目：
《溯源追本》，吳國傑著，基道
《基督教二千年史》，陶理主編，海天書樓
《教會歷史》，谷勒本著，道聲